四天王寺
四天王寺是593年由圣德太子所建立的日本佛教最早的寺院，因此它也是日本最古老的官家寺院。它不僅僅作為佛界守護、鎮護國家的寺院而成為政治外交的中樞，而且還是美術工藝產業等日本文化的發源地。以后將中門、五重塔、金堂、講堂等呈一條直線排列、外部則由回廊環繞的建筑模式稱為“四天王寺式”，其模式來源應為中國和朝鮮半島。雖然殿堂、寶塔、寺院多次遭遇戰炎和天災和毀壞，但每次都得以重建，所以至今仍保持著最初建造時的飛鳥時代的雄姿，充分體現了這座寺廟的悠久歷史和它在大阪人心中的地位。
中文名稱四天王寺地理位置大阪市天王寺區四天王寺1-11-18來自國家日本交通坐地鐵到天王寺車站約25分鐘。模式來源中國和朝鮮半島。
簡介
日本和宗（圣德宗）的總本山。位于大阪市天王寺區元町。山號荒陵山。略稱天王寺。別稱荒陵寺、敬田院、難波寺、難波大寺、崛江寺、三津寺。關于本寺的創建由來，眾說紛紜。最普遍的說法為：用明天皇二年（587年），圣德太子為討伐物部守屋，乃造四天王像，并建立此寺。其原址設于玉造東岸，后移往難波的荒陵，即現址。其后，受歷朝尊崇。
承和五年（838年），寺中設置“別當”一職，由天臺宗山門、寺門交互補任此職。后以二門屢為此職爭執不斷，文永元年（1264年）該職轉由延歷寺擔任。康安元年（1361年）震災后，圓海再興之。此后，由于數度火災及二次大戰的空襲，寺舍燒毀大半。漸次復興，伽藍配置形式與創建當時相同（其式樣系自中門至講堂南北相連，稱為四天王式）。
四天王寺是日本最早受政府行政管轄的寺廟，因它是由日本歷史上偉大的文化英雄圣德太子（公元574年-622公元）所建造的寺廟而出名。圣德太子在16歲時就獲得了成功，并為佛教的普及作出了貢獻。
當時，佛教已從印度傳到中國，并發展很快。由圣德太子代表的蘇我派試圖讓日本接納這個新生派宗教信仰。然而，崇尚日本古老宗教的強大的物部派則強烈反對佛教的傳入。蘇我和物部兩派之間曾為此發動戰爭。據說，太子當年是因向四大天王、即佛祖的天兵祈禱而獲得勝利的。因此，為了紀念公元593年的那次勝利，他下令建造了這座四天王寺。
該寺建于離大阪灣不遠的地方，而大阪灣在貿易與運輸領域中扮演著重要的角色，這個具有戰略意義的地理位置使日本得以向全世界展現其實力與繁榮。后來，該寺盡管經歷過多次重建，但建筑風格、布局與最初相比并沒有太大的變化。
四天王寺是許多日本人特別喜歡的一座寺廟，并且被佛教徒們視為大阪的佛教祭壇。每年都有許多活動在這里舉行，包括像Doya-Doya祭，圣靈會和四天王寺Wasso等，這些活動充分體現了這座寺廟的悠久歷史和它在大阪人心中的地位。
古寺布局
四天王寺的香火極為鼎盛，信徒眾多。寺廟周圍是一座天王寺公園，花木扶疏，綠草如茵；公園內還有廣闊的水池、動物園等，大阪美術館也設在公園里。四天王寺的中門、塔、金堂、講堂呈南北向直線排列，這種伽藍布局是模仿了當時中國的建筑風格，與奈良的世界遺產的法隆寺一起被列為從6世紀末到7世紀前半葉所建的飛鳥時代寺院建筑的代表。建立當初，寺院內還致力於樂善好施，分設了收容孤寡老人和幼兒的施樂院，給貧窮病人施舍藥物治療，開創了日本社會福利事業的先河。
據《日本書紀》記載，信奉佛教的圣德太子與反佛教的物部守屋一派開戰前，形勢不利的圣德太子曾向法神四天王像許愿，打敗物部派后將為四天王建立寺院。公元593年，戰勝的圣德太子在大阪建立了四天王寺，這是日本飛鳥時代的代表性寺院建筑。
四天王寺是效仿中國寺院格局而建，南北向一線依次為中門、塔、金堂、講堂，此后又陸續建起六時堂、太子堂、五智光院、元三大師堂和本坊等建筑。四天王寺在千余年中經歷了數次火災和重建，但都基本保持了原貌，所見四天王寺主要建筑為戰后1963年重建，1979年重建了經堂、繪堂等建筑。重建后的四天王寺成為日本和宗的總本山。
與跳脫紅塵的中國寺院相比，早期的四天王寺有著更強的社會意義。
四天王寺建立之初為“四個院制”，除了傳法修行的道場“敬田院”，還設立了向病患施粥舍藥的“施藥院”、收容病患的“療病院”和收容老弱的“悲田院”。這一建制一直延續至今，19世紀初期，“敬田院”演變為今日的四天王寺學院，“施藥院”和“療病院”演變為今日的四天王寺施藥療病院。
四天王寺風景優美，因從西門所見的日落景觀分外美麗，贏得了“夕陽丘”的美稱。美景之外，同佛教一起傳入的中國和朝鮮舞樂，也變成為獨具特色的天王寺舞樂。天王寺祭典眾多，紀念圣德太子的“舞樂大法要”、再現平安時代風情的“篝火舞樂”、以及圣靈會都熱鬧非常，不過，最受歡迎的還是展現古代日本和朝鮮交往史的“四天王寺哇騷（Wasso）”。
歷史沿革
由于此寺系圣德太子所創建，遂成為太子信仰的中心地。中世以降，貴族、庶民的諸多信仰亦多集中于此。寺寶頗多，其中，紙本著色扇面法華經冊子及丙子椒林劍、七星劍（二劍相傳為圣德太子所佩帶之劍）等，均已列為日本國寶。
四天王寺是日本最早受政府行政管轄的寺廟，因它是由日本歷史上偉大的文化英雄圣德太子（公元574年-622公元）所建造的寺廟而出名。圣德太子在16歲時就獲得了成功，并為佛教的普及作出了貢獻。
文化傳承
佛教的傳入
在日本古代，難波津（大阪港）作為大和政權對外交流的窗口，曾起到極為重要的作用。
佛教傳到日本以后，在大和朝廷內部圍繞著是否接受這一外來文化的問題發生了唇槍舌劍的斗爭，甚至發展到在以蘇我馬子為首的“崇佛派”與以物部守屋為首的“排佛派”之間發生宗教沖突。彼此刀戈相見時，圣德太子作為佛教的積極倡導者，義無反顧地身先士卒，并以鹽膚木雕刻四天王像，祈禱佛尊保佑大獲全勝。他許愿，凱旋歸來時將建造寺宇，供奉四天王。
寺廟的建造
圣德太子果然不食其言，于593年建造了四天王寺。當時，金堂被稱為四天王寺敬田院，外設旨在扶貧濟困的悲田院 、調制藥品的施藥院 、治病救人的療病院等三院，以此弘揚佛法，同時進行社會公益事業。
據《日本書紀》推古天皇元年條記載：“始造四天王寺于難波荒陵”。當時，大阪灣的水位比高，上町臺地以西是滔滔的大海。大阪灣自古以來是大和政權的海上門戶，從這里經由瀨戶內?？梢酝ㄍ袊箨?。因此，圣德太子在此建造四天王寺，并不單單是出于宗教上的理由，根據當時的亞洲局勢及他本人的施政方針，不難排除一種外交手段的可能。
放眼世界的韜略
圣德太子曾分別師從百濟的覺哿、高句麗的慧慈學習儒學和佛教。受他們的影響，圣德太子具備放眼世界的韜略。當時的所謂國際形勢，指朝鮮半島的高句麗 、百濟 、新羅三國及大國隋朝與日本的多邊關系。圣德太子極力主張獨立自主，曾遣使隋朝并致書隋煬帝，曰 ：“日出處天子，致書日沒處天子，無恙乎？”。被稱為四天王寺方式的伽藍布局，從南大門依次排列中門、塔 、金堂 、講堂 、鐘樓、經藏等建筑 （這與中國洛陽永寧寺的布局相同）。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！從大阪灣舉目遠眺，四天王寺氣勢宏偉，全然不失一國風度。
608年，當隋使裴世清隨小野妹子來到日本時，想必也為之瞠目結舌，感慨萬分。
文化里程碑
四天王寺的建立堪稱是日本佛教文化的里程碑。四天王寺的建立,意味著保守的物部氏以失敗告終。從此，日本便開始廣泛接受大陸的先進文明，為日本古代向中央集權制國家過渡奠定了牢固的基礎。
622年，圣德太子死去，遺留的家族也于643年被蘇我入鹿滿門抄斬。四天王寺失去圣德太子家族的庇護以后，為了延續香火，逐漸與凈土教結合，作為庶民信仰的圣地東山再起。這從四天王寺大眾化的舞樂中也可窺豹一斑。
所謂凈土思想，指只要心中念誦阿彌陀佛，來世就能進入極樂凈土的觀念。在日本，源信（942～1017）曾撰寫《往生要集》，主張“末法時代”的極樂往生思想。日本佛教界認為，佛尊圓寂后的佛法流傳分為三個階段，而“末法”屬最后一個階段。根據最澄等主張，將從1052年進入“末法期”，表現為佛法衰退 、世事渾沌。這種思想對包括宗教界的日本社會帶來了深遠的影響。
在凈土思想中，視西方為極樂世界。而四天王寺的西側恰好瀕臨大海，因此，到這里就能叩拜西天落日及西方極樂凈土。于是，四天王寺門庭若市，成為僧俗心中的圣地。
路線起點
在日本，平安時代后期興起熊野信仰以后，四天王寺又成為參拜熊野本宮路線的起點，香火越來越旺。
如今，每年11月初，在這里舉行隆重的文化廟會。連綿的古裝隊列在鑼鼓喧天中緩緩行進，重現日本接受大陸文化及人物往來的歷史畫面，成為秋色大阪的又一人文景觀。
在寺基遺留著金堂和木塔所在的地方，在寺基前有兩個龜跌，但頭部被破壞。推定此碑為文武大王的碑。龜跌下部分被擦掉，可以看到佛像手指一樣長的腳趾雕刻。六角形龜甲、唐草文足見工匠一絲不茍的精神。
在金堂后有木塔所在的痕跡。在新羅時代，大部分的寺廟金堂前只建立三層塔或五層塔，使之稱一塔伽藍制。但到統一新羅時代以后變成以金堂為中心，東西兩側都建立塔的雙塔伽藍制。作為木塔的雙塔首次出現于四天王寺，既石塔又雙塔的首次出現在感應寺。
文武王為了借佛教的力量擋住唐朝，從文武王11年（671）開始建立四天王寺，到文武王19年（679）完工。唐朝與新羅一同搶占百濟和高句麗，分別設立安東都護府和熊津都督府。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！唐朝想把高句麗和百濟歸成直轄地，進而立圖吞并新羅。因此新羅開始進行與唐朝的戰爭，經過10多年的戰爭，新羅將唐軍逃出到滿洲，完成統一的大業。
新羅從到唐留學的義湘大師處得知唐朝要侵略新羅的消息。因此新羅決定按照明郎法師的建議，在新幼林建立四天王寺。但在完工之前有唐軍已經出兵的消息。由于時間的問題，明郎法師用五色絲綢創建寺廟， 在東西南北和中間用草建立五方神將，并實施文豆婁法。這時突然刮起了狂風，使唐朝船只淹沒在大海里。在寺廟前有東南山，可以看到其山的菩提寺和磨崖佛。
四天王寺是以“祭亡妹歌”和“兜率歌”有名的月明和尚所住的地方。月明和尚善于吹笛，在深夜里吹笛地逗留四天王寺的前邊，聽說月亮也舍不得離開他，從中可以看到他的吹笛之妙。因此，四天王寺的前街被稱為月明路，村名為月明里。他寫的香歌含有著幽深的意義。
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