婆羅浮屠

    婆羅浮屠位于印度尼西亞，大約于公元750年至850年間，由當時統治爪哇島的夏連特拉王朝統治者興建。“婆羅浮屠”這個名字的意思很可能來自梵語"Vihara Buddha Ur"，意思就是“山頂的佛寺”。后來因為火山爆發，使這佛塔群下沉、并隱蓋于茂密的熱帶叢林中近千年，直到19世紀初才被清理出來。與中國的長城、印度的泰姬陵、柬埔寨的吳哥窟并稱為古代東方四大奇跡。

    在印度尼西亞語中，廟宇又被稱為坎蒂（candi）。這個詞也被隨意地用于描述任何古代建筑，比如：門框和浴池。婆羅浮屠的命名來源并不清楚，盡管印度尼西亞多數古代廟宇的原名都已經失傳。“婆羅浮屠”這個名字最早出現在斯坦福•萊佛士爵士的書《爪哇歷史》中。萊佛士記載了一座稱為“婆羅浮屠”的佛塔，但沒有更早的資料記錄相同的名字。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！唯一記載這座佛塔線索的爪哇古老手稿是Mpu Prapanca于公元1365年所著的Nagarakertagama，其中稱一座佛教廟宇為“浮屠”（Burdur）。

    這座浮屠很可能就是婆羅浮屠，但此手稿沒有更多的信息讓人確認它。人們認為萊佛士記載的名字Bore-Budur 以及衍生的 BoroBudur，在英語語法中表示婆羅（Bore）村附近的廟宇；書中多數佛塔都用附近的村莊命名。如果按照爪哇語的習慣，佛塔的名字應該是BudurBoro。萊佛士同時認為 Budur 可能對應于現代爪哇語中的Buda（古代的），即是：古代的婆羅。另外一種假設認為 Boro 源于古爪哇語的bhara（尊敬的），佛塔的名字就是“尊敬的佛陀”。也有人認為佛塔的名字來自于爪哇語的biara（廟宇），意為“婆羅的廟宇”。

地理位置

    主塔及周圍的小日惹西北40公里處的高地分布著許多佛教和印度教寺廟，這塊高地位于孿生火山孫多羅-松賓和默巴布-默拉皮，以及Progo河之間。根據當地神話，這片所謂Kedu平原是爪哇的圣地，因其土地肥沃而被冠以“爪哇花園”。在婆羅浮屠的第一次修復期間，人們發現它和另外兩座佛教寺廟Mendut、Pawon連成直線。雖然這可能是一個巧合，但是當地傳說很久以前有磚路從婆羅浮屠通往Mendut。這三座寺廟的建筑和裝飾工藝都屬于同一時期，因此人們猜測它們的分布應該歸因于某種不可考的宗教習俗。

    和其它寺廟不同，婆羅浮屠修筑于一座海拔265米的巖石山上；周圍是干涸的湖床，婆羅浮屠的底部高出湖床15米。湖的存在一度是考古學家的爭論熱點。1931年，一位荷蘭藝術家和印度教學者W.O.J. Nieuwenkamp提出一套理論，認為婆羅浮屠起初是一朵漂浮在湖中的蓮花。蓮花是佛教藝術中隨處可見的形象，經常作為佛陀的寶座和舍利塔的塔基。婆羅浮屠整座建筑似乎呈現一朵蓮花的形象，其中的佛像似乎代表著大乘佛教中的《妙法蓮華經》。塔頂的三層圓臺似乎象征著蓮花瓣。然而很多考古學家認為建筑周圍的自然環境表明這里不存在湖泊。

　　另一方面地質學家根據發現的粘土沉積物認為Nieuwenkamp的觀點可能成立。2000年一項地層學、沉積物和花粉樣本的研究表明婆羅浮屠附近曾經有過湖泊，然而湖泊的面積時時不同。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！另一項研究證實，在公元13世紀和14世紀之間，婆羅浮屠應該在湖泊的岸邊。印度尼西亞最活躍的火山之一默拉皮就在婆羅浮屠的附近，它從更新世以來就一直噴發著火山灰。火山和河流塑造了婆羅浮屠周圍的環境，也影響了湖泊的充盈和干涸。

歷史沿革

建造

　　沒有文字記錄誰是婆羅浮屠的建造者，也不知道為何而建。通過比較佛塔隱式地基的浮雕和王室族譜的銘文，人們估計佛塔建造于公元八和九世紀。婆羅浮屠可能于公元800年建成。

　　公元760年-830年是中爪哇夏連特拉王國的鼎盛時期，而夏連特拉王國受到三佛齊帝國的影響。建造過程估計歷時75年，于公元835年竣工，正值三佛齊大君Samaratunga當政。人們分不清當時爪哇的印度教和佛教統治者。夏連特拉王國被看作是佛陀的虔誠信徒，但在Sojomerto出土的石碑卻說明他們是印度教徒。Kedu平原周圍平原和山上的許多印度教和佛教廟宇就建造于這一時期。包括婆羅浮屠在內的佛教廟宇大約和印度教的濕婆神廟巴蘭班南（Prambanan） 同時建造。

　　公元732年，夏連特拉王國的開國君主Sanjaya王下令在婆羅浮屠以東10公里外的Ukir山上建造印度教濕婆神廟lingga。根據Kalasan族譜，Sanjaya的繼承人Rakai Panangkaran卻于公元778年建造了佛教廟宇Kalasan。人類學家認為宗教在爪哇從來沒有導致嚴重沖突。信奉印度教的國王可能庇護佛塔的建造，佛教徒國王也可能反過來。王朝和文化的延續可能不受國教更替影響。

遺棄

    婆羅浮屠曾經在若干世紀中沉睡于層層的火山灰之下和茂密的叢林之中。佛塔的遺棄依然是一個謎團。人們不知從何時起佛教徒不再到這里朝拜。有一種假設認為爪哇人在公元15世紀轉變為伊斯蘭教徒時遺棄了這座廟宇。另一種理論認為公元1006年前后的一次火山爆發引發饑荒，當地居民只得背井離鄉。人們認為這次事件導致爪哇權力中心早至公元928年就從Kedu平原遷移至Brantas山谷附近的東爪哇。不過這座偉大的佛塔從未被當地人民遺忘。然而關于佛塔的輝煌傳說逐漸被對悲劇和災難的迷信取代。

    公元18世紀的兩份古爪哇語手稿記錄了一樁和佛塔相關的災難；根據爪哇歷史傳說（Babad Tanah Jawi），佛塔導致公元1709年一位針對馬塔蘭國王的謀反者死亡。在馬塔蘭歷史傳說（Babad Mataram）中，佛塔和日惹蘇丹國一位王子的悲劇被關聯起來。這位王子無視禁忌，帶走了婆羅浮屠一個舍利塔中名為“牢籠中的武士”的雕像。他回到王宮即暴病，一天后身亡。

重見天日

　　英荷爪哇戰爭之后，英國于1811至1816年統治爪哇。上尉托馬斯•斯坦福•萊佛士被任命為爪哇副總督（其時英國未設爪哇總督，因此萊佛士是最高行政長官），他對爪哇的歷史有著濃厚的興趣。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！萊佛士穿越爪哇島，記錄和當地居民的交流，并且收集爪哇古董。1814年在巡視三寶壟的途中，他聽說在Bumisegoro村莊附近叢林的深處沉睡著一座叫做婆羅浮屠的大佛塔。萊佛士本人沒能發現這座佛塔，便派遣荷蘭工程師H. C. Cornellius前往勘察。Cornellius和他的兩百名屬下花了兩個月在叢林中開拓出一條通往婆羅浮屠的路。由于佛塔可能坍塌，他沒能全部發掘。Cornellius向萊佛士報告他的發現，并附上婆羅浮屠的多幅畫。盡管萊佛士在《爪哇歷史》中只用聊聊數句提及此次發現，人們依然將婆羅浮屠的重見天日歸功于他。

　　1835年Kedu地區的荷蘭行政長官Hartmann繼續Cornellius的工作，并且最終發掘了整座佛塔。他對婆羅浮屠的興趣大多來自個人。然而Hartmann沒有記錄他的勘察活動，即便傳說他發現了主舍利塔中的大佛。現在主舍利塔空空如也。1842年Hartmann勘察了主佛塔，但人們不知道他發現了什么。后來荷蘭東印度政府委任工程師F.C. Wilsen前往勘探，他在1853年的報告中提到一尊百倍于婆羅浮屠其它佛像的大佛。

　　Wilsen描繪了婆羅浮屠的幾百幅浮雕，并且研究了佛塔本身，寫下了三篇文章。此時荷蘭東印度政府已經委任J.F.G. Brumund詳細研究佛塔，這項任務于1859年完成。Brumund本想發表一篇附有Wilsen繪圖的文章。但是殖民地政府不同意，而Brumund拒絕聽命。殖民地政府于是派遣另一名學者C. Leemans研究佛塔，他最終基于Wilsen和Brumund提供的材料編輯了一本書。1873年婆羅浮屠的第一本詳細研究作品出版，一年后被翻譯為法文發行。1873年荷蘭籍佛蘭德裔雕刻師Isidore van Kinsbergen拍下了佛塔的第一張照片。

　　佛塔的一些浮雕和裝飾物不時被竊賊和順手牽羊的游客偷走。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！1882年殖民地首席文化監察官認為佛塔不牢固，并建議分解整座佛塔，將浮雕陳列在博物館中。殖民地政府因此委派一位考古學家Groenveldt進行徹底勘查、評價佛塔的實際情況。Groenveldt的報告認為對佛塔情況的擔心不正確，并建議保留佛塔。
  

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